第十四章 论道大会（3）

　　王良瑜缓了半晌回过神，低头看着脚边的壮汉，哭笑不得：“还请起来，我也不过是一个寻道之人，如何能做得了你师父？”顿了顿，又道，“况且，武道修行之法，我已尽数道出，你亦尽知，不必拜我为师！”
　　壮汉闻言，并不松手，摇着头，神色坚定地说道：“武祖施恩于我等，传授武道，我心生敬意，欲终生侍奉您左右！”
　　听到这番话，王良瑜脸上的神情瞬间僵住，心知不妙。
　　世人都说，春秋时代礼崩乐坏，但这个时代的人们，仍旧保留着令后世人难以想象的，纯粹的道德观念。
　　所以，有“士为知己者死”，有宋襄公“泓水之战”，有华豹“不更射为鄙”。
　　不出王良瑜所料，壮汉话音刚落，又有数人跳入论道台，径直跪在王良瑜身前，与壮汉一般无二，拜请为弟子。
　　看着跪在身前的十几人，王良瑜有些头疼，张口想要拒绝，又怕这些人死脑筋，直接来个自刎，血洒论道台。
　　当年，伍子胥在逃离楚国的路上，偶遇一船夫，得其襄助成功渡江，后伍子胥疑其泄露行踪，船夫为表清白，自溺而亡。
　　一个船夫尚且因被疑清白而选择自溺，这些武道有成的昂然武者，又怎么不会因为被拒而自刎呢？
　　不要怀疑，这样的事情，在春秋时代比比皆是。
　　王良瑜沉吟良久，终是点头答应下来，将十几人全都收入门下。
　　有了先例，更多的人跳入论道台，纷纷拜师。
　　王良瑜见此情形，知道无法拒绝，索性一股脑儿全收下。
　　短短半刻钟，偌大的论道台就被王良瑜及其一众弟子站满了，全场的武道修行者，不说十成，九成都成了王良瑜的弟子，甚至还有其他诸子百家的弟子跃跃欲试。
　　王良瑜对武道修行者来者不拒，但对其他诸子百家的弟子，却是委婉拒绝。
　　因为，王良瑜不想引发道统之争，争抢他人弟子，最是遭人嫉恨的。
　　武道初生，可架不住这样的争斗。
　　更重要的是，王良瑜心中有一个更为大胆的念头。
　　再次拒绝一位出身齐国管仲学派的青年，王良瑜将一众弟子赶下台，然后冲着四方拱手道饶：“诸位见谅，因在下之事耽误了论道正事，还请诸位海涵！”顿了顿，又轻吐一口气，缓声说道，“武道筑基功名为武道筑基，实则是强身健体的法门，想来不会关碍尔等修行之法，不拘是何家何派，皆可修习，不必非要拜入吾之门中。”
　　“内功和养穴等法，恐与诸位道基有别，需得小心谨慎，酌情修炼，取长补短。”
　　不等四周众人回过神，王良瑜又继续道：“论道大会旨在论道交流，吾之武道若是有益于诸位，有益于天下，有益于人族，传诸九州四海乃吾之大幸，亦是吾之大愿！”
　　一番升华，令所有人都心悦诚服，敬佩于王良瑜豁达开阔的胸襟和气度。
　　有了王良瑜的开场打样，接下来诸子百家纷纷上台，详细阐述本家修行关窍，毫无保留。
　　这一讲，就是半月，诸子百家再无隐秘隔阂，知己知彼。
　　诸子百家修行秘法几乎全都公之于众，但诸子百家都非蝇营狗苟的小人之辈，即便知道其他人的修行秘法，却无一人私自修炼，真有心向神往之辈，也会在拜入门中后，才会真正修炼。
　　阐道结束，暂歇一日后，论道台再次开启。
　　在王良瑜的布置下，诸子百家分别坐在论道台上，开始真正论道。
　　王良瑜立于论道台中央，环顾四周，朗声道：“前些时日，我等在此分别阐述吾等大道，诸位对彼此也都有所了解，想必诸位私下也会互相借鉴，取长补短，皆有所得吧？”
　　此话一出，全场静谧，所有人都有些尴尬。
　　看着沉默的诸子百家，王良瑜淡淡一笑，认真又严肃地说道：“论道大会，旨在论道交流，交流的目的就是互相借鉴，取长补短，共同进步！”说着，又指了指自己，笑着说道，“就以吾之武道为例，内功之法便是源自道家炼气和兵家聚气。”
　　说罢，王良瑜又转头看向孔夫子为首的儒家一众人，满脸笑意地说道：“不瞒诸位，论道大会之前，我问道于孔夫子，在其馆舍住了数月之久，只为钻研儒家养气，为武道创养气之法。”
　　“问道诸子百家，为武道奠基，此是吾之志向，亦是吾之追求，无上光荣，无上伟大！”
　　“诸位不必因此而羞愧，昔年孔子还问道于老子呢！”
　　诸子百家闻言，只觉振聋发聩，纷纷目不转睛地看向王良瑜，弟子辈的眼神中充满热切和崇敬，而孔夫子、孙武等诸子百家的领头人们，看向王良瑜的眼神中又多了一丝赞许和欣慰。
　　话音一转，王良瑜将话题拉了回来：“正所谓，道理越辩越明，今日主题便是辩论。”
　　“辩诸位大道优劣，论诸位大道强弱！”
　　王良瑜话音刚落，一位中年率先开口，直指儒家：“治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行，斯民所以乱多治少也，谈何礼义！”
　　看着出声的中年，王良瑜蹙起眉头，认出他是“名辨之学”倡始人邓析的弟子，丰瑞。
　　而所谓的名辨之学便是后世所言的名家，这是一个盛产辩论家和杠精的学派，其中最为知名便是“白马非马”的公孙龙了。
　　当然，公孙龙现在还未出生。
　　邓析虽不如公孙龙有名，但其是名家创始人，更是第一个鲜明反对礼治的人，“不法先王，不是礼义”，与崇尚礼义的儒家可谓是死对头。
　　面对丰瑞的指责，儒家弟子自是愤慨，颜回起身辩驳道：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄！”
　　几句话后，双方便从简单的言语交锋，上升到大道至理的争论。
　　一时间，论道台上，天花乱坠。