第二章 第二十一节 文化自信

　　蜂子说：“徐兄所言极是。我们中华文明如果从大的时间线轴上去划分，大致可以划分成以下几阶段，一是远古时期，只有传说，没有文字记载。这个时期，文明的核心，就在我们脚下不远的这方圆百里之内；第二是由夏朝立国以来，到周朝衰落。中华文明的核心区域依然是中原地区，直到了秦朝立国；第三阶段为秦朝统一中国，至唐朝到五带十国。随着秦汉唐三朝建都在汉中平原地区建立政权，长期以来的国家的行政中心才逐渐西迁至，此为第三阶段；第四阶段便是从南北朝、宋、元时期，中心又回到了中原地区；第五，也就是最后一个阶段便是明、清至今，整个国家的行政中心北迁，南方也因地理、气候、物种等原因而形成了若干个经济富庶，文化昌茂之地。说到这里，便要说中原文化的衰落也是随着我国各个历代政权的迁移而不停不断发生着变化。”
　　“蜂子，你给我讲一讲，我在山脚下看汉三阙的时候，上面有很多的铭文图画，记载了当年嵩山脚下丰富多彩的民间生活，能看得出来，此地的百姓非常的喜欢热闹。这究竟是什么原因呢？”薛述廉问道。
　　“哦，说到这里，你、我、他的身上，都有这个喜欢热闹这个历史原因。徐大佑日常的表现就是对热闹这个符号就是最佳的注释。你看他，说话也热热闹闹，平时也喜欢看热闹，看新鲜事儿，一遇到热闹的事情，就拔不开腿，想参与进去。我们三个人的血脉之中，不也深深地印着爱热闹这三个字吗？”
　　“有些人表面看不爱热闹，喜欢清静，但骨子里还是一样的，只不过他爱热闹的方式不同罢了。”薛述廉跟着说道。
　　徐大佑一愣：“正是，你不说，我倒也想不起来，你一说，我对照着自己，发现确实是从骨子里就爱热闹，爱看热闹，爱听热闹。你告诉我，这究竟是为什么？”
　　蜂子说：“要提到这个东西，那还得提到另外一个名词，这个名词便是华夏，你知道华夏这两个字因何而来？”
　　“把我问住了。解释一下。”薛述廉和徐大佑共同说。
　　“华夏这个词可不是中原人对中原人的称谓，而是周边其它民族对中原地区民族的称谓，他的意思就是说：‘看在中原地区生活的人们，者有衣服穿，有些还穿着多么光鲜，吃的也丰盛，有热汤喝，熟食吃，行为举止又是多么的端庄优雅。还有文字来表意’于是用了一个非常好的字来‘华’字来表示最优雅、优美、文明的中原人。从这个称谓可以看得出来，当时中原地区就是整个我们现在中国文明的重要策源地之一呀。是当时著名的‘时尚之都’，让中原周边地区居民和民族很羡慕。”
　　徐大佑想搬一下屁股下面的座椅，离蜂子近一些，一使力气才发现，下面坐的是石凳子，根本就搬不动。对蜂子笑了笑，继续说道：“你继续讲，我听得很入迷。”
　　“人世间有一种现象：‘人在远山有远亲，住在穷在闹市无人理’。行政中心在哪里便是人财物汇集之处。在远古时期，登封此地，是整个中华文明的发源地，是政治中心。各路边缘地区的诸侯们每年都要来向中央纳贡、称臣。随着一对，一对的人马来到天下之中的国都，这一路之上便会敲敲打打，鼓乐喧天，这些邦国和诸侯们要做广告呀，要让更多的老百姓知道，他们来中央了。那时的人们，时不时的便会见到如此的阵仗，而中国的中央政府为了欢迎这些远来的诸侯们，中心统治区域更要展现出国富民强，一片祥和之景，会展现出当地的欢乐色彩，加进去了很多的迎送吃喝游戏等场景。时间久了，生活在这个地区的人们便养成一种文化符号，那便是喜欢热闹。因为当时之中国也只有这个地方才会有热闹的条件。”
　　徐大佑听得很投入，不住地点头。
　　“当然，这只是个人的一些浅见，只代表我个人的想法，每个人有每个人的理解，畅所欲言嘛。”蜂子继续说着。
　　“那照你这样说来，我多少理解了一些，也就是说，我们中华文化，它是一种包罗万象的文化。我们对这种文化要有自信，但现在我国国力如此衰落，这种文化带来的到底是应该是一种自信？还是有巨大的糟粕成分。”
　　“任何一种文化都是有它合理的成分与糟粕之处，不能割裂开来说，以我们中华文化来说，当然也是如此，我们凡事要看主流，看主题。但是我们中国文化，要求我们做人要‘正直中和，聪察强毅’，人与人相处学‘仁’求‘和’，无论是民间还是社会精英，普遍的都有整体意识，惠民的，大同的，普爱的观念，这些东西放到任何一个地方，那都是一种值得自信的文化体系。”薛述廉跟着说。
　　“远的不说，只说我们此次去天津与日军谈判无线电事宜，当谈判艰难推进不力的时候，我们提出来去参观一下他们的无线电报房。他们也同意了，我们去看的时候，你有什么感想？”徐大佑问蜂子。蜂子摇摇头。
　　“我虽然对无线电是个外行，但是日军的军用电台，无论是兵团级的还是旅团级，军用电台上面的汉字99%都是中国字，我都能看得懂。”